Данный сетевой узел является авторским изданием братьев Алферовых.

Епископ Дионисий (в миру Андрей Алферов) родился в 1961 году в Москве. Окончил Московский химико-технологический институт в 1984 г. Работал по специальности. В 1984 году вместе с братом Тимофеем принял святое крещение в одном из московских храмов. Затем работал псаломщиком в нескольких храмах Москвы и Подмосковья. Самостоятельно изучал богословие, историю Церкви и другие предметы по программе духовных школ. В начале 1990-х годов начал печатать свои работы в православных изданиях. В 1993 году вместе с братом перешел в Русскую Зарубежную церковь (РПЦЗ). Был замечен, как автор, Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием и в 1995 г. приглашен в Синод РПЦЗ, где был пострижен в монашество с именем Дионисий и рукоположен в священный сан. Проходил с тех пор служение в приходах РПЦЗ в г. Боровичи и пос. Угловка Новгородской области. В 2001 году поддержал группу архиепископа Лазаря (Журбенко) в его противостоянии готовящейся унии РПЦЗ с Московской патриархией. В 2002 году с благословения митрополита Виталия рукоположен архиепископом Лазарем и епископом Вениамином в епископа Боровичского. Вместе с другими епископами принимал участие в работе Синода РИПЦ вплоть до 2007 года. В течение пяти лет возглавлял работу заочных пастырских курсов.

Протоиерей Тимофей родился в 1964 году в Москве. Окончил Московский энергетический институт в 1987 г. С 1987 по 1989 служил по военной специальности в ВВС ПВО техником самолета. В 1984 году принял крещение вместе с братом. После службы в армии служил псаломщиком в храме г. Бологое Тверской области. В 1990 г. помогал восстанавливать храм и организовывать приход в пос. Любытино Новгородской области, для которого в том же году был рукоположен в священника, и где проходит служение до сего дня. В 1993 г. перешел в Зарубежную церковь с тремя приходами. Во всех трех приходах молитвенные помещения пришлось вместе с братом и прихожанами строить заново или приспосабливать в частных домах. В 2001 году поддержал вместе с братом архиепископа Лазаря. Участвовал в работе пастырских курсов РИПЦ. В 2004  году возведен в протоиреи архиепископом Лазарем.

С 1990 года нами совместно издавалось приходское печатное издание "Успенский Листок". К 2005 году вышел его последний печатный номер - 61. За эти годы было издано также немало книг, брошюр, статей в разных изданиях. Ныне время печатных изданий малого тиража безвозвратно уходит, остается только сетевое пространство. Здесь мы можем предложить читателям свои старые и недавние работы, которые могут быть полезны православным христианам разных юрисдикций, а также не православным христианам, и людям, только еще подходящим к вере в Бога.

Пятнадцать лет нашего служения в неофициальной православной церкви в России (приходах РПЦЗ) были весьма насыщены событиями, достаточно богаты встречами с самыми разными людьми, в разных городах и селах, куда нас приглашали, и где доводилось служить. На основе этого опыта сформировалась наша духовная и церковная позиция, в современном православии не являющаяся типичной.

В двух словах, мы пришли к выводу, что бесправное и полунищенское положение неофициальной церкви, дающее ей определенную материальную независимость от политических и иных не церковных сил, - это для церкви благо. Но такое существование церкви тесно сопряжено с тяжелыми искушениями, о которых у нас тоже написано немало. Никакую из существующих православных юрисдикций, большую или малую, мы не считаем полнотой Христовой Церкви. Главной своей задачей мы видим не строительство особой церковной структуры "под себя", а служение и помощь в деле распространения Благой Вести всем тем, кому это наше служение и опыт могут пригодиться.

Дело евангельской проповеди важнее дела церковного строительства. И в современной православной церкви (любой юрисдикции) более важному делу благовестия уделяется меньшее внимание. Мы желаем в меру сил содействовать исправлению этого перекоса. Такую свою цель мы и попытались отразить в самом заглавии нашего узла.

____________________

К сожалению, сетевое знакомство с нами начинается не с нашего узла, а со статьи в Википедии. Эта статья, насквозь клеветническая по отношению ко всей нашей семье, к сожалению, не поддается с нашей стороны редакции, да и уже успела посеять в головы свою лживую информацию. Нам остается только опровергнуть самые легко опровергаемые слухи о нас самих, а прежде - о наших родителях.

О нашей матери, Алферовой Лидии Николаевне, сообщается, в частности, что она работала и врачом 4-го управления, и в КГБ, и имела генеральское звание. Мало того, что сами эти сведения не согласуются между собой (или врач или генерал КГБ - надо выбрать что-то одно), но истине не соответствует ни одно из них. В действительности она работала в самых "пролетарских" медучреждениях Москвы: больнице 61, потом в поликлинике 87, потом в больнице 23 "Медсантруд". Кому так уж неймется, можем предоставить скан из трудовой книжки. А также скан военного билета, где она числится лейтенантом запаса.

Аналогично ложны до вздорного и сведения о якобы имевшем место самоубийстве нашего отца. Приведена даже причина - огромное расстройство по поводу уничтожения ракет средней дальности, над которыми он работал в составе огромного КБ далеко не первым конструктором. Но на самом деле отец наш умер от инсульта 14 декабря 1987 года, когда до заключения оного договора о РСМД, тридцатилетие и расторжение которого отмечала вся страна совсем недавно, - оставалось еще целых два года.

Ложью являются и сведения о якобы имевших место психических расстройствах Андрея Алферова, и что он даже не кончил институт и имел освобождение от армии. Институт он кончил в срок (1978-1984 гг его обучения, диплом с датой у него на руках). Прошел военную подготовку при МХТИ, три месяца был курсантом военных лагерей в рамках программы обучения, получил звание лейтенанта вместе с другими и красное мобилизационное предписание, обязывающее к мобилизации в первую очередь. Военный билет у него тоже есть, как и трудовая книжка.

Иными словами из сведений о юности еп. Дионисия - Андрея Алферова верны там только номера школ, где он учился и название института. Все остальное - полная и сознательная ложь. Мы приводим только те ее положения, которые легко документально опровержимы.

Ложны и сведения о якобы еврейском нашем происхождении. Национальность, формально говоря, к компрометирующим сведениям вроде бы не относится, но в определенной среде воспринимается подозрительно. Но в данном случае такие сведения все-таки проверяются по кругу знакомых. Где, в каких еврейских кругах мы бывали замечены, как нас воспринимала бы сама еврейская среда? Это не говоря уж о том, как в наших трудах раскрывалась эта тема. Тут каждый сам волен, чему ему верить. Часто ли он встречал евреев-москвичей. проживающих в депрессивном регионе по своему собственному выбору.

Понятно, что автор статьи в Википедии настроен к нам до крайности отрицательно, пытается крайне неудачно и порой неосторожно вставить всякое лыко в строку, не боясь документального опровержения его вымыслов. Отсюда и должно сформироваться у читателя отношение к этому автору и степень доверия к нему.

Далее, когда речь идет о служении еп. Дионисия в священном сане основная линия автора сводится к тому, что якобы е. Д. был при архиепископе Лазаре главным советником и влиятельным лицом. Тут никакой копии документа не представишь, чтобы оценить надежность таких сведений. Ибо речь идет не о факте, а об его оценке. На эту тему добавим только, что владыка Лазарь действительно сидел при советской власти по политической статье (58-й), действительно видел катакомбные общины своего времени, имел весьма большой личный опыт, какие здесь идеи, какие здесь люди, чего они на самом деле добиваются и какими методами. Владыку Лазаря не следует представлять простачком, который якобы искал себе хорошего молодого руководителя, чтобы произвести его в серые кардиналы. Настоящей церковной жизни в неофициальном православии мы учились от него, а не он от нас.

Да, такой человек, как вл. Лазарь, хорошо представлял себе всю лживость  и актерство тех церковных деятелей неофициального православия, которые придерживались сектантского мировоззрения и прикрывались псевдо-православной демагогией. Ему и при жизни, и по смерти эти люди принесли еще больше того же самого зла, что и нам: и клевет, и ябед, и унижений. Он сносил все это благодушно, приговаривая, что, мол, на мытарствах ему легче будет.

Вероятно, нам досталось от тех же лиц и их наследников, так сказать, за компанию и по инерции. Теперь-то мы видим, что все неофициальное православие в России выродилось в беспросветное сектантство, хотя и духовно бесплодное, но позволяющее его проповедникам как-то "держаться на плаву", собирая под себя и удерживая определенную паству.

В определенном смысле мы и наши труды мешают этим лицам в их пропаганде своего "черного православия".